CATHARES ET FOI
23 octobre 2019
INTERVIEW DE NASSIM HARAMEIN
23 octobre 2019

 

«Il y a des choses que la plupart de nos contemporains, du moins en Occident, semblent particulièrement difficiles à comprendre, de sorte que nous nous sentons obligés d’y revenir très souvent; et penser que ces choses, qui constituent en quelque sorte la base de tout ce qui fait référence au point de vue traditionnel en général et au point de vue ésotérique et initiatique en particulier, devraient normalement être considérées comme assez élémentaires.
Telles sont, par exemple, la question de la fonction et de l’efficacité propres aux rituels; et peut-être parce que, du moins en partie, il est étroitement lié à cela, la question de la reconnexion initiatique semble également tomber dans le même cas. En fait, quand on comprend que l’initiation consiste essentiellement en la transmission d’une certaine influence spirituelle et que cette transmission ne peut être opérée que par un rite, celui avec lequel la reconnexion est établie avec une organisation ayant pour but premier de: pour conserver et transmettre l’influence dont on parle, toute difficulté à cet égard doit être considérée comme surmontée; la transmission et la reconnexion ne sont finalement que deux aspects inverses d’une même chose. considéré comme descendant ou ascendant de la « chaîne » initiatique.
Et pourtant, nous avons pu noter récemment que la difficulté existe aussi pour certains de ceux qui possèdent réellement une telle reconnexion; cela peut paraître assez étonnant, s’il n’était pas évident que ce soit une conséquence de l’affaiblissement au sens « spéculatif » des organisations auxquelles elles appartiennent, puisque, sans aucun doute, pour ceux qui adhèrent uniquement au point de vue « spéculatif » de ce type, et tous ceux qui peuvent être définis comme « techniques », ne peuvent apparaître que dans une perspective très indirecte et distante, raison pour laquelle leur importance fondamentale risque d’être plus ou moins complètement inconnue. On peut également affirmer qu’un tel exemple permet de mesurer toute la distance qui sépare l’initiation virtuelle de l’initiation réelle; ce n’est pas que le premier soit à considérer comme négligeable, bien au contraire: c’est précisément cette initiation au vrai sens du mot qui est le « commencement » indispensable (initium), et c’est elle qui implique les possibilités de tout développement ultérieur; mais il faut reconnaître, dans les conditions actuelles plus que jamais, qu’entre cette initiation virtuelle et le début minimal de réalisation, nous donnons beaucoup de courage. En tout cas, nous avons pensé que nous avions été suffisamment expliqués sur la nécessité de la reconnexion initiatique [Voir Aperçus sur l’Initiation (Considérations sur le chemin initiatique), en particulier chap. V et VIII]; mais avant les questions qui nous sont encore adressées à cet égard,
Tout d’abord, nous devons rejeter l’objection selon laquelle certains pourraient être tentés de bouger, du fait que le néophyte ne ressent pas la moindre influence spirituelle au moment où il la reçoit; ce cas est en fait tout à fait comparable à celui de certains rites d’un ordre exotérique, tel que le rite religieux d’ordination, dans lequel se transmet une influence spirituelle également fortuite, du moins en général, ce qui ne l’empêche pas être vraiment présent et conférer dès ce moment à ceux qui l’ont reçu, certaines facultés qu’ils ne pourraient pas avoir sans. Mais dans l’ordre initiatique, nous devons aller plus loin: il serait en quelque sorte contradictoire que le néophyte puisse ressentir l’influence qui lui est transmise, car devant lui, et par définition même, il est toujours dans un état purement potentiel et « non développé », alors que la capacité de le sentir impliquerait déjà nécessairement un certain degré de développement ou d’actualisation; C’est pourquoi nous avons dit il y a un instant que nous devions commencer par l’initiation virtuelle. Seulement, dans le domaine exotérique, il n’ya finalement aucun inconvénient à ce que l’influence reçue reste consciemment, même indirectement et dans ses effets, car il ne s’agit pas ici d’obtenir, par suite de la transmission, un développement. réel spirituel; à la place, les choses devraient aller complètement différemment dans le cas d’une initiation, où, en conséquence du travail intérieur effectué par l’initié, les effets de cette influence devraient être ressentis plus tard,
C’est du moins ce qui se produirait normalement si l’initiation donnait les résultats que l’on est en droit d’attendre d’elle; en réalité, dans la plupart des cas, l’initiation reste toujours virtuelle, c’est-à-dire que les effets dont nous parlons restent indéfiniment à l’état latent; mais si les choses se passent ainsi, d’un point de vue strictement initiatique, il s’agit toujours d’une anomalie, une anomalie due uniquement à des circonstances contingentes [On peut d’ailleurs dire que, dans les conditions d’une époque comme la nôtre, c’est presque toujours le cas véritablement normal du point de vue traditionnel qu’il semble être tout à fait exceptionnel], comme par exemple l’insuffisance de qualifications de l’initié, à savoir la limitation des possibilités qu’il a en soi dont rien de l’extérieur peut fournir, ainsi que l’état d’imperfection ou de dégénérescence auquel certaines organisations initiatiques sont maintenant réduites; dans ces conditions, ces organisations ne leur offrent pas un soutien suffisant pour mener à bien une initiation, et ne permettent pas à ceux qui pourraient leur convenir d’assumer leur existence, même si elles restent encore capables de conférer une initiation virtuelle, c’est-à-dire assurer, à ceux qui possèdent le minimum de qualification indispensable, la transmission initiale de l’influence spirituelle.
Incidemment, nous ajoutons, avant de passer à un autre aspect de la question, que cette transmission, comme nous l’avons déjà signalé, n’a pas et ne peut pas avoir absolument rien de « magique », précisément parce qu’elle est essentiellement une influence. spirituel, alors que tout ce qui est d’ordre magique concerne exclusivement la manipulation d’influences psychiques. Bien qu’il puisse arriver que l’influence spirituelle soit secondairement accompagnée de certaines influences psychiques, cela ne change en rien la question, puisqu’il ne s’agit finalement que d’une conséquence tout à fait accidentelle, en raison de la correspondance qui doit toujours exister entre les différents ordres de pouvoir. la réalité; en tout cas, il n’est pas certain, sur la base de ces influences psychiques, ni par leur intermédiaire, que le rite initiatique n’agisse, dans la mesure où cela ne concerne que l’influence spirituelle et, précisément parce qu’il est initiatique, il ne peut y avoir de raison de l’être en dehors de cela. De même, la même chose est également valable dans le domaine exotérique en ce qui concerne les rites religieux [Il en va de même pour les autres rites exotériques, dans les traditions qui ne sont pas de forme religieuse; si nous parlons ici avant tout de rites religieux, c’est parce qu’ils représentent, dans ce domaine, le cas plus généralement connu en Occident]; quelles que soient les distinctions qui peuvent être faites entre les influences spirituelles, à la fois en elles-mêmes et en ce qui concerne les buts pour lesquels elles peuvent être mises en œuvre, ce sont toujours des influences spirituelles qui sont, dans ce cas aussi bien rituels initiatiques: cela suffit pour exclure toute relation avec la magie,
Et nous arrivons au point qui nous semble le plus important, celui qui touche vraiment le fond de la question de plus près; sous cette relation, l’objection pouvait être formulée en ces termes: rien ne peut être séparé du Principe, car ce qu’il était n’aurait en réalité aucune existence ni aucune réalité, même du plus bas degré; comment alors pouvons-nous parler de reconnexion alors que, quels que soient les intermédiaires par lesquels elle est réalisée, elle ne peut être conçue en définitive que comme une reconnexion au Principe lui-même qui, pour prendre des mots dans leur sens littéral, semble impliquer rétablir un lien brisé? On peut constater qu’une telle question est très similaire à celle-ci, que certains se sont même placés: pourquoi faire des efforts pour atteindre la « libération », si le « Soi » (Atma) est immuable, et reste toujours le même car il ne peut être changé ou ignoré par rien? Ceux qui soulèvent de telles questions montrent qu’ils s’arrêtent à une vision trop exclusivement théorique des choses, ce qui implique qu’ils ne prennent en compte qu’un seul aspect, ou plutôt confondent deux points de vue qui, au contraire, sont tout à fait distincts même sens complémentaire l’un de l’autre: le point de vue principial et ceux des êtres manifestés.
Certes, d’un point de vue purement métaphysique, on ne pourrait strictement adhérer qu’à l’aspect principiel et ne pas prendre en considération tout le reste; mais au contraire, le point de vue initiatique doit prendre en compte les conditions réelles des êtres manifestés, et précisément des individus humains en tant que tels, son corps étant précisément de les amener à se libérer de tels états; il faut donc nécessairement, et c’est aussi pour ce qui se distingue du point de vue de la métaphysique pure, prendre en considération ce que l’on peut appeler un état de fait et le relier en quelque sorte à l’ordre principial. Pour éliminer tout malentendu possible, nous dirons encore ceci: il est évident que dans le Principe, rien ne peut être sujet à changement; ce n’est donc pas le « Soi » qui doit être libéré, parce qu’il ne peut être conditionné ou soumis à aucune limitation, à l’exception du « je », qui ne peut l’être s’il n’élimine pas l’illusion qui le fait apparaître distinct du « Soi »; de même, il ne s’agit pas vraiment de rétablir le lien avec le Principe, car il existe toujours et ne peut cesser d’exister [Ce lien n’est fondamentalement rien d’autre que le sutratma de la tradition hindoue, dont nous avons parlé dans d’autres études] , mais, pour se manifester, c’est la conscience effective de ce lien qui doit être réalisée; or, dans les conditions actuelles de notre humanité, il n’y a pas d’autre moyen possible, à cette fin, que celui fourni par l’initiation. De ce qui précède, on peut comprendre que la nécessité de la reconnexion initiatique n’est pas une nécessité de principe, mais seulement une nécessité de fait, qui, cependant, dans l’état qui nous est propre et que nous sommes donc obligés de prendre comme point de départ, il s’impose de manière non moins rigoureuse. Certes, pour les hommes des temps primordiaux, l’initiation aurait été non seulement inutile, mais aussi inconcevable, puisque le développement spirituel à tous ses degrés s’exerçait de manière tout à fait naturelle et spontanée, en raison de la proximité dans laquelle ils se trouvaient. en ce qui concerne le principe; mais, conséquence de la « descente » survenue ensuite, conformément au processus inévitable de toute manifestation cosmique, les conditions de la période cyclique dans laquelle nous nous trouvons actuellement sont très différentes de celles-ci, et c’est pourquoi la restauration des possibilités inhérentes à l’état primordial est le premier des buts proposés par l’initiation [Sur la compréhension initiée, sur les « petits mystères », en tant que tels, pour permettre « l’ascension » du cycle par étapes successives jusqu’à l’état primordial: cf. Aperçus sur l’Initiation pp. 257 258]. C’est donc en tenant compte de ces conditions, qui sont en fait, qu’il faut affirmer la nécessité de la reconnexion initiatique, sans pour autant en faire une règle absolue et sans restriction, relative aux conditions d’une certaine époque ou, a fortiori, d’un monde donné.
À cet égard, nous souhaitons attirer particulièrement l’attention sur ce que nous avons dit ailleurs sur la possibilité que des êtres vivants naissent seuls, c’est-à-dire sans parents [Aperçus sur l’Initiation, p. 30]; cette « génération spontanée » est en fait possible en principe, et on peut très bien concevoir un monde où il est réellement; mais ce n’est cependant pas une possibilité de facto dans notre monde, ou du moins, pour être plus exact, dans ses conditions actuelles; on peut en dire autant de l’atteinte de certains états spirituels, cet accomplissement qui, à juste titre, est aussi une « naissance » [Souvenons-nous d’ailleurs de ce propos de tout ce que nous avons dit ailleurs sur l’initiation vue comme une « seconde naissance »; cette façon de la considérer est en fait commune à toutes les formes traditionnelles sans exception]; Cette comparaison nous semble être à la fois la plus exacte et celle qui peut le mieux aider les gens à comprendre à quoi nous avons affaire. Dans le même ordre d’idées, nous pouvons encore dire ceci: dans l’état actuel de notre monde, la Terre ne peut pas produire spontanément une plante, c’est-à-dire sans avoir nécessairement déposé une graine d’une autre plante [Nous rapportons, sans pouvoir insister sur la moment, que ce n’est pas sans points de contact avec le symbolisme de la graine de blé des mystères d’Eleusis, ainsi que, dans la franc-maçonnerie, avec le mot-clé du degré de Compagnon; l’application initiatique est en effet clairement liée à l’idée de « postérité spirituelle ». Peut-être, à cet égard, il n’est pas sans intérêt de souligner également que le mot « néophyte » signifie littéralement « nouvelle plante »]; cependant, à un moment donné, cela a dû arriver, sinon rien ne pourrait jamais commencer; mais cette possibilité ne fait plus partie de celles susceptibles de se produire actuellement.
En fait, dans les conditions dans lesquelles nous nous trouvons, rien ne peut être rassemblé qui n’ait été semé auparavant, et cela est vrai à la fois dans le domaine spirituel et dans le domaine matériel; or, le germe qui doit être mis en place pour rendre possible son développement spirituel, c’est précisément cette influence qui, dans un état de virtualité et d’involution « tout à fait comparable à celui de la graine [Ce n’est pas que «L’influence spirituelle en elle-même ne peut jamais être dans un état de potentialité, mais le néophyte la reçoit d’une manière ou d’une autre proportionnellement à son propre état], elle est conférée par l’initiation [Nous pourrions aussi ajouter que, en raison de la correspondance existant entre les ordre cosmique et l’ordre humain, entre les deux termes de la comparaison que nous avons indiqués, il peut ne pas y avoir qu’une simple comparaison, mais une relation beaucoup plus étroite et plus directe, et de nature à la justifier encore plus complètement; dans ce cas, il est possible d’entrevoir que le texte biblique dans lequel nous sommes présentés à l’homme condamné à ne plus rien obtenir de la terre, sans se consacrer à un travail laborieux (Genèse, III, 17-19), correspond sans doute à la vérité même selon son sens le plus littéral].
Nous saisissons cette occasion pour signaler un autre malentendu dont nous avons cité plusieurs exemples ces derniers temps: certains pensent que la reconnexion à une organisation initiatique ne constitue en quelque sorte qu’un premier pas « vers l’initiation ». Cela pourrait être vrai de la condition de bien spécifier que, dans ce cas, il s’agit de l’initiation proprement dite; mais ceux à qui nous avons fait allusion ne font aucune distinction entre l’initiation virtuelle et l’initiation réelle; en fait, ils ne savent probablement même pas qu’il existe une telle distinction, qui est au contraire d’une importance capitale, voire essentielle; de plus, il est fort possible qu’ils aient été influencés par certaines conceptions d’origine occulte ou théosophique sur les « grands initiés » et d’autres choses du même genre, qui sont certainement parmi les plus aptes à causer et à entretenir de nombreuses confusions. En tout état de cause, ils oublient évidemment que l’initiation vient de initium et que ce mot signifie proprement « entrée » ou « point de départ »: c’est l’entrée dans une voie qui reste à suivre plus tard, ou plutôt le point de départ d’une existence nouvelle, au cours de laquelle des possibilités d’un ordre différent seront développées à partir de celle à laquelle la vie de l’homme ordinaire est strictement limitée; et l’initiation comprise de cette manière, c’est-à-dire dans le sens le plus étroit et le plus précis, n’est rien d’autre que la transmission initiale de l’influence spirituelle à l’état germe, c’est-à-dire la reconnexion initiatique. et que ce mot signifie proprement « entrée » ou « point de départ »: c’est l’entrée dans une voie qui reste à suivre plus tard, ou plutôt le point de départ d’une nouvelle existence, au cours de laquelle se développeront les possibilités ordre différent de celui auquel la vie de l’homme ordinaire est strictement limitée; et l’initiation comprise de cette manière, c’est-à-dire dans le sens le plus étroit et le plus précis, n’est rien d’autre que la transmission initiale de l’influence spirituelle à l’état germe, c’est-à-dire la reconnexion initiatique. et que ce mot signifie proprement « entrée » ou « point de départ »: c’est l’entrée dans une voie qui reste à suivre plus tard, ou plutôt le point de départ d’une nouvelle existence, au cours de laquelle se développeront les possibilités ordre différent de celui auquel la vie de l’homme ordinaire est strictement limitée; et l’initiation comprise de cette manière, c’est-à-dire dans le sens le plus étroit et le plus précis, n’est rien d’autre que la transmission initiale de l’influence spirituelle à l’état germe, c’est-à-dire la reconnexion initiatique.
Un autre problème qui fait encore référence à la reconnexion initiatique a également été soulevé récemment; il faut immédiatement préciser, pour en comprendre le champ, qu’il s’agit en particulier du cas dans lequel l’initiation est obtenue en dehors des moyens ordinaires et ordinaires d’Abdul Hadi, n ° août 1946 dans les Etudes Traditionelles, pag. 318 319, reproduit en annexe au présent volume, p. 285 – §]. Tout d’abord, il convient de garder à l’esprit que de tels cas sont absolument exceptionnels et qu’ils ne surviennent que lorsque certaines circonstances rendent impossible une transmission normale, leur raison d’être étant précisément de les fournir dans une certaine mesure. Disons simplement dans une certaine mesure pourquoi, Tout d’abord, une telle chose ne peut être produite que par une individualité ayant des qualifications bien supérieures à l’ordinaire et des aspirations assez fortes pour attirer l’influence spirituelle qu’elle ne peut pas rechercher par ses propres moyens, et ensuite parce que même pour une telle individualité, en l’absence de l’aide fournie par le contact constant avec une organisation traditionnelle, il est encore plus rare que les résultats obtenus à la suite de cette initiation acquièrent un caractère qui n’est pas assez fragmentaire ni incomplet. Sur ce point, nous souhaitons insister d’une manière particulière, même si nous considérons que l’on pourrait parler de cette possibilité non sans dangers, car beaucoup de gens ont tendance à se leurrer sur ce sujet; il suffira en fait que dans leur existence, il se passe quelque chose qui sort un peu de l’ordinaire, ou que cela leur semble bien à leurs yeux, même si c’est en fait assez courant, parce qu’ils l’interprètent comme un signe d’avoir reçu cette initiation exceptionnelle; et en particulier, la tentation de saisir le moindre prétexte de ce type pour se passer d’une reconnexion régulière sera toujours très forte pour les Occidentaux d’aujourd’hui; il est donc opportun d’insister fermement sur le fait que, cette reconnexion ne semblant pas impossible, il n’est pas possible de compter, en dehors de celle-ci, de recevoir une initiation quelconque. la tentation de saisir le moindre prétexte de ce genre pour se passer d’une reconnexion régulière sera toujours très forte pour les Occidentaux d’aujourd’hui; il est donc opportun d’insister fermement sur le fait que, cette reconnexion ne semblant pas impossible, il n’est pas possible de compter, en dehors de celle-ci, de recevoir une initiation quelconque. la tentation de saisir le moindre prétexte de ce genre pour se passer d’une reconnexion régulière sera toujours très forte pour les Occidentaux d’aujourd’hui; il est donc opportun d’insister fermement sur le fait que, cette reconnexion ne semblant pas impossible, il n’est pas possible de compter, en dehors de celle-ci, de recevoir une initiation quelconque.
Un autre point très important est le suivant: même dans des cas similaires, il est toujours question de renouer avec une « chaîne » initiatique et de transmettre une influence spirituelle, quels que soient les moyens et les méthodes, qui peuvent sans aucun doute être utilisés. très différentes de celles en vigueur dans des cas normaux, impliquant par exemple une action exercée en dehors des conditions ordinaires de temps et de lieu; en tout cas, cependant, il y a toujours nécessairement un contact réel qui n’a absolument rien à voir avec des « visions » ou d’autres fantasmes provenant exclusivement de l’imagination [On se souvient encore que, lorsqu’il s’agit de questions d’ordre initiatique, on qui se méfie de l’imagination; tout ce qui n’est qu’illusion « psychologique » ou « subjective » est absolument sans valeur à cet égard, et ne doit intervenir d’aucune manière ni à aucun niveau]. Dans des exemples connus, comme celui que nous avons cité ailleurs [Aperçus sur l’Initiation, p. 70] de Jacob Boehme, ce contact a été établi par la rencontre d’un personnage mystérieux qui n’a plus réapparu par la suite; quiconque il aurait pu être [Ce peut être, bien que pas nécessairement toujours le cas, des apparences assumées par un « adepte » qui agit, comme nous venons de le dire, en dehors des conditions ordinaires de l’espace et du temps, à nous avons exposé sur certaines possibilités de cet ordre dans Aperçus sur l’Initiation, chap. XLII aidera à comprendre], mais c’est un fait parfaitement « positif », et non un simple « signe » plus ou moins vague et équivoque que chacun peut interpréter à sa manière. seulement, il est clair que l’individu ainsi initié peut ne pas être conscient de la vraie nature de ce qu’il a reçu et avec lequel il a été ainsi reconnecté et, a fortiori, peut être absolument incapable de donner une explication, sans « éducation » cela lui permet d’avoir des notions assez précises sur tout cela; il se peut également qu’il n’ait jamais entendu parler d’initiation, la chose et le terme lui-même étant complètement inconnus dans l’environnement dans lequel il vit; mais tout cela a en principe peu d’importance et n’enfreint évidemment pas la réalité de cette initiation, même si, du cas concret, nous pouvons comprendre à quel point elle présente des inconvénients inévitables par rapport à une initiation normale donner souvent à l’initié, notamment en ce qui concerne sa façon de s’exprimer,
Cela dit, nous pouvons aborder la question à laquelle nous avons fait allusion, facilitée dans la réponse par ces quelques observations; la question est la suivante: certains livres au contenu initiatique ne peuvent pas, pour des individus particulièrement qualifiés, véhiculer une influence spirituelle, de sorte que leur lecture soit suffisante, sans qu’il soit nécessaire de contact direct avec une « chaîne » traditionnelle, pour donner une initiation semblable à celle dont nous avons parlé? De toute évidence, l’impossibilité d’une initiation au moyen de livres est un autre point sur lequel nous avons pensé avoir été suffisamment expliqué à plusieurs reprises. et nous devons avouer que nous n’avions pas prévu que la lecture de livres de toutes sortes pourrait être considérée comme l’un des moyens exceptionnels qui se substituent parfois au moyen d’initiation ordinaire. D’autre part, même en dehors du cas particulier et plus précis qui concerne correctement la transmission d’une influence initiatique, on serait confronté à quelque chose qui contraste clairement avec le fait que la transmission orale est toujours et partout tenue pour condition nécessaire d’un véritable enseignement traditionnel, une condition à partir de laquelle il est absolument impossible de considérer que le produit est dispensé [Le simple contenu d’un livre, en tant qu’ensemble de mots et de phrases qui expriment certaines idées, n’est donc pas la seule chose qui compte réellement point de vue traditionnel] où cet enseignement est écrit, puisque sa transmission, pour être vraiment valable, implique la communication d’un élément qui est en quelque sorte « vital », auquel les livres ne peuvent servir de véhicule [On pourrait objecter, selon certains récits se référant avant tout à la tradition rosicrucienne, certains livres ont été remplis d’influence par leurs propres auteurs, ce qui est effectivement possible pour un livre comme pour tout autre objet; mais, même si la réalité de ce fait était admise, il ne pouvait en aucun cas s’agir de certains spécimens, préparés notamment à cette fin, dont chacun devait également être destiné exclusivement à un disciple particulier, à qui il avait été remis directement, et non à prendre la place d’une initiation que ce disciple avait déjà reçue, mais seulement pour lui apporter une aide plus efficace lorsque celles-ci,
Mais il est encore plus étonnant que la question ait été mise en relation avec un passage dans lequel, en ce qui concerne l’étude « bookish », nous avions justement cru avoir été expliqués dans une devise permettant d’éviter tout malentendu, toute signalisation, tout aussi susceptible d’une éventuelle genre, le cas des « livres à contenu d’ordre initiatique » [Aperçus sur l’Initiation]; il semblerait donc inutile de revenir sur le sujet et d’expliquer plus complètement ce que nous voulions dire. Il est évident que le même livre peut être lu de différentes manières et que les résultats de cette lecture sont également différents. si l’on suppose, par exemple, qu’il s’agit des Écritures saintes d’une tradition particulière, un profane au sens le plus complet du terme, comme le «critique» moderne, n’y verra que de la «littérature»,
D’autre part, ceux qui sont liés à cette tradition particulière, même s’ils ne savent pas que son aspect exotérique, verront autre chose dans ces Écritures, même si leur compréhension se limite au sens littéral, de sorte que ce qu’ils y trouvent aura une valeur incomparable pour eux. plus élevé que celui de l’érudition; les mêmes considérations peuvent également s’appliquer à un niveau inférieur, c’est-à-dire pour être clair, dans le cas de ceux qui, en raison de leur incapacité à comprendre les vérités doctrinales, cherchaient simplement une règle de conduite qui leur permettrait au moins de participer à la tradition mesure de ses possibilités. En revanche, le cas de ceux qui tentent d’assimiler l’exotérisme de la doctrine autant que celui du théologien, par exemple, est à un niveau certainement supérieur à celui-ci; mais il reste encore une question de sens littéral, alors que l’existence d’un autre sens plus profond, c’est-à-dire le sens ésotérique, ne peut même pas être suspectée. Au contraire, ceux qui ont une connaissance théorique de l’ésotérisme peuvent, à l’aide de certaines interprétations ou d’autres manières, commencer à comprendre la pluralité de significations contenues dans les textes sacrés et, par conséquent, discerner « l’esprit » caché dessous la « lettre »; sa compréhension est donc d’un ordre beaucoup plus profond et plus élevé que celui auquel le plus sage et le plus parfait des exotéristes peut aspirer. L’étude de ces textes peut alors constituer une partie importante de la préparation doctrinale, qui doit normalement précéder chaque réalisation; mais si ceux qui s’y consacrent ne reçoivent pas d’initiation quelque part, ils resteront toujours, quelles que soient les attitudes qu’il vous apporte, limitées aux connaissances exclusivement théoriques qu’une telle étude, de par sa nature même, ne permet en aucun cas de vaincre. Si, au lieu des Écritures saintes, nous prenions en considération des écrits de nature proprement initiatique, par exemple ceux de Shankaracharya ou de Mohyddin ibn Arabi, nous pourrions, sauf sur un point, dire la même chose; en fait, tout le bénéfice qu’un orientaliste pourra obtenir de leur lecture sera de savoir qu’un certain auteur (et pour lui en réalité ne sera rien d’autre qu’un « auteur ») a dit telle ou telle chose; si alors une telle chose veut la traduire, au lieu de se contenter de la répéter mot à mot avec un simple effort de mémoire, il est extrêmement probable qu’elle la déforme, n’ayant assimilé son véritable sens à aucun niveau. La seule différence avec ce que nous avons dit plus haut est qu’ici le cas de l’exotériste n’est plus posé, car ces écrits n’appartiennent qu’au domaine ésotérique et, en tant que tels, ils échappent totalement à sa compétence; s’il avait pu les comprendre, il aurait déjà dépassé la limite qui sépare l’exotérisme de l’ésotérisme et nous nous retrouverions donc devant le cas de l’ésotériste « théorique », à qui nous pourrions répondre sans changer de virgule. tout ce que nous avons déjà dit à cet égard.
À ce stade, nous n’avons plus qu’à considérer une dernière différence, certainement non moins importante du point de vue auquel nous nous posons à présent: nous entendons faire référence à la différence qu’il existe, selon que le même livre est lu par « l’ésotériste théorique » « Dont nous avons parlé ou maintenant (et que nous supposons n’avons encore reçu aucune initiation), ou par qui, au contraire, possède déjà une reconnexion initiatique. Ce dernier verra naturellement des choses semblables à celles vues par le premier, mais peut-être les verra-t-il plus complètement, et surtout elles lui apparaîtront d’une manière différente; il va sans dire, en revanche, que jusqu’à ce que son initiation reste virtuelle, il ne peut que continuer, à un niveau plus profond, une préparation doctrinale restée incomplète jusqu’à présent; les choses, en revanche, sont très différentes du moment où il entre dans une voie de réalisation. Pour lui, le contenu du livre devient alors un support de méditation, dans un sens que l’on peut appeler rituel, exactement au même titre que les symboles de différents ordres qu’il utilise comme aide et soutien pour son travail intérieur; il serait absolument inconcevable que les écrits traditionnels, qui par leur nature même soient nécessairement symboliques au sens le plus étroit du terme, ne puissent remplir cette fonction. Au-delà de la « lettre », qui lui aura alors disparu, il ne verra que « l’esprit », et pourra ainsi s’ouvrir à lui, comme en méditant en se concentrant sur un mantra ou un yantra rituel, des possibilités très différentes de celles suggérées par le simple compréhension théorique;
Nous ajouterons encore que si celui qui médite sur un scénario initiatique se trouve effectivement en contact avec une influence venant de son auteur (ce qui est en effet possible si cet écrit appartient à la forme traditionnelle et surtout à la « chaîne » particulière c’est la sienne), même celle-ci, loin de pouvoir se substituer à une reconnexion initiatique, ne peut être qu’une conséquence de ce qu’il possède déjà. Ainsi, quelle que soit la manière dont la question est envisagée, une initiation par les livres n’est jamais possible, mais seulement, dans certaines conditions, un usage initiatique de ceux-ci, ce qui est évidemment autre chose. et cette fois-ci, nous espérons avoir suffisamment insisté pour éviter tout malentendu à cet égard, par exemple en pensant que quelque chose, même exceptionnellement,

Librement tiré de « INITIATION ET REALISATION SPIRITUELLE » de René Guénon