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sol en damier

LE NOIR ET LE BLANC
Bro. René Guénon 

Le symbole maçonnique du sol en damier fait partie de ceux qui sont souvent mal compris ou mal interprétés. Ce sol est formé de petits carrés noirs et blancs alternés, disposés exactement de la même manière que les carrés d’un échiquier. Aujourd’hui, un échiquier est identifié comme la base des jeux « simples », mais ils étaient à l’origine quelque chose de complètement différent du simple divertissement profane; de plus, les échecs sont certainement l’un de ces jeux dans lesquels les traces du caractère « sacré » d’origine sont plus évidentes malgré cette dégénérescence.

Dans le sens le plus immédiat, le contraste du noir et du blanc représente naturellement la lumière et les ténèbres, le jour et la nuit, et par conséquent toutes les paires d’opposés ou de complémentaires (il n’est presque pas nécessaire de se rappeler que l’opposition à un certain niveau devient complémentaire dans une situation donnée). autre, de sorte que le même symbolisme s’applique également aux deux); nous avons donc ici, à cet égard, un équivalent exact du symbole de l’Extrême-Orient de Yin-Yang (1).

On peut également noter que l’interprétation et l’inséparabilité des deux aspects tels que le yin et le yang, représentés dans le dernier cas par le fait que les deux moitiés de la figure sont délimitées par une ligne sinueuse, sont représentés ici également par le mélange des deux. types de carrés, tandis qu’un autre agencement, tel que les limites rectilignes alternativement noires et blanches, ne mettrait pas clairement en évidence la même idée et pourrait même véhiculer l’idée d’un contraste pur et simple (2).

Il serait inutile de répéter ici tout ce que nous avons déjà dit ailleurs sur le yin-yang; nous rappellerons simplement, en particulier, que nous ne devrions pas voir dans ce symbolisme (pas plus que dans la reconnaissance des dualités cosmiques dont il est l’expression) l’affirmation de tout « dualisme », car si ces dualités existent réellement dans leur propre ordre, le leurs termes sont toutefois dérivés de l’unité d’un principe unique (le Tai-chi de la tradition extrême-orientale).

C’est vraiment l’un des points les plus importants, car c’est avant tout cela qui donne lieu à de fausses interprétations. Certains pensaient pouvoir parler de «dualisme» en parlant de yin-yang, probablement à travers des incompréhensions mais parfois avec des intentions plus ou moins douteuses; en tout cas, en ce qui concerne le damier , cette interprétation est souvent l’œuvre des adversaires de la franc-maçonnerie, qui aiment en faire le fondement d’une accusation de « manichéisme » (3).

Il est fort possible que certaines des personnes que nous appelons «dualistes» aient détourné ce symbolisme de son sens véritable pour l’interpréter conformément à ses propres doctrines , tout comme pour la même raison elles ont pu modifier des symboles qui expriment une unité et une immuabilité inconcevable pour eux; mais ce ne sont en tout cas que des déviations hétérodoxes qui n’affectent en rien le symbolisme lui-même et, du point de vue proprement initiatique, il ne faut pas envisager de telles déviations (4).

Outre le sens dont nous avons parlé jusqu’à présent, il existe un autre ordre plus profond qui découle directement du double sens de la couleur noire, que nous avons expliqué à d’autres occasions. nous ne faisions que maintenant considérer son sens inférieur et cosmologique. Nous trouvons un exemple particulièrement clair dans la tradition hindoue, dans laquelle ce qui est commencé doit être assis sur une peau de poil noir et blanc, qui symbolise respectivement le manifesté et le non manifesté (5).

Le fait que la franc – maçonnerie soit un rite essentiellement initiatique justifie suffisamment la comparaison avec l’exemple du damier et l’attribution expresse du même sens à ce dernier, même si, dans l’état actuel des choses, ce sens a été complètement oublié. . Ainsi, nous avons un symbolisme équivalent à celui d’Arjuna, le « blanc » et de Krishna, le « noir » , qui, en tant que tels, sont le mortel et l’immortel, le I et le Soi (6); comme ce sont aussi les deux oiseaux inséparables des Upanishads, cela évoque encore un autre symbole, celui de l’ aigle à deux têtes noir et blancce qui apparaît dans quelques notes élevées de franc-maçonnerie écossaise (et d’Egizia ndr redazione), un exemple supplémentaire, après tant d’autres, qui montre une fois de plus que le langage du symbolisme, comme dans ce cas du blanc et du noir, a un caractère véritablement universel .

Notes de l’auteur.
(1) Nous avons eu l’occasion de lire un article dont l’auteur reliait la partie blanche au yin et la partie noire au yang, alors que l’inverse est vrai et il a affirmé fonder cette opinion erronée sur des « expériences de radiesthésie ». Quelle conclusion en tirer, sinon que le résultat ainsi obtenu est simplement dû à l’influence des idées préconçues de l’expérimentateur?
(2) Cette dernière disposition a toutefois été également utilisée dans certains cas; on sait qu’il a été trouvé notamment dans le Beaucéant des Templiers (une de leurs normes sur laquelle était représenté un cheval noir à pattes blanches) où le sens est à nouveau le même.
(3)D’après ce que nous venons de dire, ces personnes, si elles étaient logiques, devraient s’abstenir scrupuleusement de jouer aux échecs pour ne pas tomber sous les mêmes accusations. Cette simple observation ne devrait-elle pas suffire à souligner l’inanimité de leur thèse?
(4) À cet égard, nous rappellerons également ce que nous avons dit ailleurs sur la question du « renversement des symboles », et plus particulièrement du constat que nous avons donc fait sur le caractère véritablement diabolique de l’attribution au symbolisme orthodoxe, et en particulier au symbolisme. des organisations initiatiques, interprétations au contraire, ces réverbérations sont en réalité le travail de contre-initiation. (Le royaume de la quantité et les signes des temps, chap. 30).
(5)Satapatha Brāhmana III.2.1.5-7 – Sur un autre plan, ces deux couleurs représentent également le ciel et le foyer, mais il faut tenir compte du fait que, du fait de leur correspondance avec le non-manifesté et le manifesté, qui est lié au ciel et blanc à la terre, de sorte que les relations existant dans le cas du yin-yang sont inversées; de plus, il ne s’agit que d’une application du sens opposé de l’analogie. L’initié doit toucher la jonction des cheveux noirs et blancs, combinant ainsi les principes complémentaires à partir desquels ils doivent être nés en tant que « Fils du Ciel et de la Terre ». (voir La grande triade, chapitre 9)
(6)C’est également le symbolisme de Dioscures, Castor et Pollux; la relation de ceux-ci avec les deux hémisphères ou les deux moitiés de « l’oeuf du monde » nous ramène également à la considération du ciel et de la terre, que nous avons indiquée dans la note précédente (voir La Grande Triade, chap. 5).

Traduction et mise au point d’un article rédigé par René Guénon par notre rédaction.